Кто такие юродивые и чем от них отличаются юродивые ради Христа? Почему в этом лике святости прославились так много русских подвижников? В чём духовная польза подвига мнимого безумия? Почему сегодня юродивого ради Христа не встретить? Сегодня вы сможете узнать об этом.

В Новом Завете термин “юродство” употребляется в отрицательном значении. Возьмём притчу о десяти девах: “Тогда уподобися Царствие Небесное десяти девам, яже прияша светильники своя и изыдоша в сретение жениху. Пять же бе от них мудры и пять юродивы”.

Русское слово “юродивый” стало переводом греческого слова “салос”, происходящего от глагола “салео” (колебаться, качаться). В древности “юродивым” называли не просто “странного” человека, а чаще даже буйнопомешанного, опасного безумца. Как же случилось, что этим термином стали именовать святых?

На самом деле, есть принципиальная разница между просто “юродивыми” и “юродивыми Христа ради”. И сегодня мы с вами разберёмся, почему последних нередко почитают в лике святых. Особенно это будет интересно понять жителям России, ведь юродивых ради Христа, как и страстотерпцев, нередко именуют “русскими” ликами святости.

Где и когда появились первые юродивые

Родиной юродства ради Христа является отнюдь не Россия. Первые такие святые появились в Сирии. Жители этой страны, как и жители России, отличаются тягой к особенному горению духа, напряжению всех своих сил в служении Богу. Отсюда и возникновение многих экстремальных форм подвижничества: сидения в ящике (преподобный Варадат), столпничества, юродства ради Христа и т.п.

Корни юродства восходят к ветхозаветным пророкам, среди которых многие прибегали к этому способу проповеди. Совершая какие-либо странные поступки они, через это, показывали миру его безумие. Например, пророк Осия женился на блуднице и назвал первенца “Изреелем”, чтобы показать, в какое сильное беззаконие впал народ Израильский.

Подвиг юродства не встречался в ранней Церкви. Первые юродивые появляются на Сирийской земле лишь в IV столетии, когда христианская идея столь глубоко проникла в сознание тогдашнего общества Римской империи, что стала в нём доминировать.

Когда людям известны нормы христианской нравственности, но они лицемерно именуют себя христианами, а на практике не спешат исполнять заветы Божии, появляются юродивые. Своим подвигом они подчёркивают противоречия между истиной во Христе и мирским «здравым смыслом», который нередко оказывается вовсе не здравым, и возвращают общество на путь христианского самосовершенствования.

Подвиг юродивых ради Христа не может существовать в языческом обществе. Он для него бесполезен. Так как язычники ещё ничего не знают о Христе. Им нужна проповедь, а не скрытое обличение пороков. Поэтому до IV века в истории Церкви можно встретить пророков и апостолов, святителей и мучеников, но не юродивых.

Самой известной из первых юродивых была монахиня Исидора Тавенская, жившая в Египте в IV столетии. На Руси одним из первых юродивых считается насельник иево-Печерского монастыря преподобный Исаакий Печерский (IX век).

Смысл подвига мнимого безумия

Одним из опаснейших грехов является тщеславие. В битве с тщеславием погибали многие великие подвижники благочестия, с успехом побеждавшие иные пороки.

Вот, как об этом писал преподобный Иоанн Синайский в своей знаменитой “Лествице”: “Всем без различия сияет солнце: а тщеславие радуется о всех добродетелях. Например: тщеславлюсь, когда пощусь; но когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды; но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побеждаюсь тщеславием; замолчу, и опять им же победился. Как ни брось сей троерожник, все один рог станет вверх”.

Именно здесь на помощь подвижникам приходит подвиг юродства ради Христа. Юродивый ради Христа от обыкновенного юродивого отличается прежде всего тем, что на самом деле не является безумным. Полностью сохраняя разум, он лишь претворяется сошедшим с ума, чтобы избежать любого мирского почёта.

Это духовно гениальное решение помогает юродивому ради Христа победить в своей душе грех тщеславия, а после уже и все остальные страсти.

С точки зрения светского человека такой подвиг – полный отказ от имущества и добровольное принятие на себя личины безумного, является глупостью. Но с точки зрения православного христианина это потрясающе эффективный и относительно недолгий путь достижения бесстрастия, а затем и святости.

Священник Евгений Ильин, клирик Преображенского кафедрального собора города Бердска Новосибирской области так поясняет смысл юродства ради Христа: “Опыт Церкви говорит о том, что юродивые это некая истинная закваска для всего Православия, особенно в те времена, когда в Церкви начинает господствовать формально-обрядовое восприятие христианства. Появляется в храме юродивый и закидывает всех навозом или просто при огромном стечении народа на патриаршей литургии сообщает, что сегодня за богослужением было всего два человека”.

Хитрецы, кликуши, “блаженненькие” и юродивые ради Христа

Человек может принимать вид безумного по самым разным причинам. Например, герой древнего эпоса Одиссей принял вид безумного, чтобы попытаться увильнуть от участия в Троянской войне. Принц Гамлет, выписанный Шекспиром, притворяется умалишённым, чтобы свершить свою месть. Во время диктата Суллы, некоторые знатные римляне также делали вид, что сошли с ума, чтобы сохранить себе жизнь.

Также в околоцерковной среде, да и вообще в среде верующих разных религий распространено лже-юродство. То, что называется “кликушеством”. Кликуши стремятся сыграть на авторитете юродивых ради Христа (среди христиан) или на суеверных страхах людей перед разнообразными “ясновидящими”, “оракулами” и “колдунами” и принимают вид безумцев ради получения духовного авторитета и, через это материальной выгоды.

Наконец, человек действительно может быть душевно или умственно болен, но в лёгкой форме. Именно такие люди весьма часто встречаются при храмах, так как здесь к ним относятся наиболее терпимо и они чувствуют это. Таких людей принято называть “странненькими”, “блаженненькими”.

У “блаженненьких” бывает снижен интеллект, зато компенсаторно развита интуиция. Поэтому, будучи верующими христианами, они могут высказывать какие-то интересные соображения. Но это будут не подлинная духовная мудрость или дар прозорливости юродивого ради Христа, а лишь какие-то редкие счастливые догадки.

Настоящие юродивые ради Христа – люди глубоко внутренне цельные и встречаются крайне редко. Распознать настоящего юродивого могут только люди, которые сами живут высокой духовной жизнью.

Расцвет юродства на Руси пришёлся на XV-XVII века, когда юродивых ради Христа в народе даже научились почитать. В это время к поучением юродивых относились даже вельможи и властителя, которых смиренными не назовёшь. Например, Иоанн IV Грозный. Обидеть юродивого тогда считалось опасным делом: ведь за них сам Бог мог вступиться.

Почему юродивого не встретить сейчас?

Юродство ради Христа – это “штучный товар”. Настоящего юродивого ради Христа всегда было сложно встретить. За 2000 лет своей истории, Церковь причислила к лику юродивых ради Христа около 60 человек по всему миру. Из них, большая часть – около 35 подвижников, была прославлена в Русской Церкви.

Часто в литературе можно встретить наименование “блаженный” применительно к юродивым ради Христа. В то же время мы часто называем “блаженным” святителя Августина Иппонского или же преподобного Иеронима Стридонского. Термин “блаженный” официально не применяется Православной Церковью и обусловлен католическим влиянием, где существует двухступенчатое признание святости и перед канонизацией подвижника принято беатифицировать – признавать “блаженным”.

Юродство ради Христа глубоко проникло в душу русского общества и даже нашло отражение в русских народных сказках, где, зачастую, главный герой юродствует. Вспомните Ивана-дурака, который скрывает свои подвиги, прикидываясь никчемным и глупым – это спасает его от тщеславия и гордыни, которые губят старших братьев героя.

Но примерно со второй половины XIX века юродство исчезает из жизни нашего общества, так как само общество стремительно секуляризируется. Сегодня юродивого ради Христа встретить уже невозможно. Невозможно по тем же причинам, по которым этого нельзя было сделать в первые три века от Рождества Христова – большей части общества сегодня христианские ценности чужды или мало знакомы.

И всё же некоторые святые последних веков принимали на себя подвиг юродства ради Христа, пусть и на краткие периоды. Из подвижников последних лет элементами юродства в своей жизни известен святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский (1896-1966).

Наиболее известные из юродивых ради Христа

Святой Симеон Юродивый (VI век)

29 лет прожил он в аскетических трудах в Святой Земле, после чего решил пойти в город Эмессу “чтобы смеяться над миром”. Подвиг юродства он начал от городских ворот, откуда с дохлой собакой на привязи направился к храму. В храме Симеон тушил орехами свечи, после чего закидал им прихожанок и был избит за это мужчинами, после чего весь город стал презирать его.

Юродивый прозревал духом нужду окружающих и старался помочь. Однажды заметили, что Симеон вошел в дом распутной женщины и, заперев дверь, остался с нею наедине. Потом он отворил дверь и поспешно вышел, озираясь по всем сторонам, не смотрит ли кто. Когда же видевшие это позвали к себе женщину и спросили, зачем у нее был Симеон, она рассказала, что уже третий день ничего не ела. А Симеон принес ей мяса, хлеба и вина и, заперев дверь, предложил трапезу.

При этом, оставаясь наедине с другим подвижником, преподобным Иоанном, святой Симеон “никогда не показывал себя юродивым, но говорил с ним – разумно и со смирением”.

Прокопий Устюжский (XIV век)

С юных лет был он богатым купцом в прусских землях. Прибыв с товарами в Новгород, он познал истинную веру “в церковном украшении”, иконах, звоне и пении, принимает православие, раздал свое богатство горожанам и стал юродствовать. Позже он удалился из Новгорода в Великий Устюг, избранный им также за «церковное украшение».

Не имея кровли над головой, спал он “на гноище” нагой. На паперти соборной церкви он просил подаяние, а по ночам тайно молился за город и людей.

Однажды Прокопий, войдя в церковь, стал призывать к покаянию, предрекая, что иначе погибнут горожане «огнем и водою». Никто его не слушал и целыми днями он один плакал на паперти, скорбя о предстоящих жертвах. Только когда страшная туча нашла на город, и земля затряслась, все побежали в церковь. Молитвы перед иконой Богородицы отвратили Божий гнев, и каменный град разразился в 20 верстах от Устюга.

Василий Блаженный (XVI век)

Блаженный жил в Москве, где предавался юродству с 16 лет. Зимой и летом он ходил по улицам города обнажённым и босым. Однажды он получил от царя богатую милостыню золотом. И отдал эти деньги не нищим, а купцу в чистой одежде, который потерял все свое состояние и, голодая, всё же не решается просить милостыню.

Однажды он разбил камнем чудотворный образ Божией Матери у Варварских ворот и выяснилось, что на доске под святым образом была намалёвана дьявольская рожа.

Один купец задумал построить в Москве каменную церковь, но трижды своды ее обрушивались. Купец обратился за советом к Василию, а тот направил его в Киев: “Найди там убогого Иоанна, он даст тебе совет, как достроить церковь”. Приехав в Киев, купец разыскал Иоанна, который сидел в бедной хате и качал пустую люльку. “Кого ты качаешь?” – спросил купец. “Родную матушку, плачу неоплатный долг за рождение и воспитание”. Тогда только вспомнил купец свою мать, которую выгнал из дома, и ему стало ясно, почему он никак не может достроить церковь. Вернувшись в Москву, он разыскал свою мать, покаялся и упросил вернуться домой, после чего успешно достроил храм.

Ксения Петербургская (XVIII-XIX век)

Ксения была женой Андрея Федоровича Петрова, придворного певчего императрицы Елизаветы Петровны. Оставшись в 26 лет вдовою, Ксения раздала все свое имущество бедным, надела на себя одежду мужа и под его именем странствовала 45 лет, нигде не имея постоянного жилища. Главным местом ее пребывания служила петербургская сторона, приход святого апостола Матфея. В любое время года на ночь святая уходила в поле где, в коленопреклоненной молитве, простаивала до самого рассвета.

Однажды рабочие, производившие постройку новой каменной церкви на Смоленском кладбище, стали замечать, что ночью, во время их отсутствия с постройки, кто-то натаскивает на верх строящейся церкви целые горы кирпича. Невидимым помощником оказалась святая Ксения.

Горожане считали за счастье, если юродивая ради Христа посещала их дом. При жизни ее особо почитали извозчики, которые заметили, что Бог благословляет их работой за то, что они подвозят святую.

Андрей Сегеда

Источник: Православие.фм